Meşrutiyet Aydınlarının "Din Algısı" tartışıldı - Egitim,Sendika,Siyaset,AutoCAD,CATİA,OSYM,LGS,ÖSS,AOF,KPSS,657,657 Sayılı Devlet Memurları,Platformu

BraVeHeaRT · 07-19-2008, 13:28

Meşrutiyet Aydınlarının "Din Algısı" tartışıldı
Osmanlı'ın İkinci Meşrutiyet Dönemi'ndeki aydınların "din algısı" ISAM'da yapılan konferansta detaylarıyla ele alındı.
Cumartesi, 19 Temmuz 2008 07:20

Ahmet Sezer / Dünya Bülteni

İkinci Meşrutiyet'in 100'ncü yılının kutlandığı bugünlerde, kısa adı İSAM olan İslami Araştırmalar Merkezi, o dönem aydınlarının din algısını iki örnek üzerinden masaya yatırdı.

Prof. Tufan BUZPINAR'ın moderatörlük yaptığı toplantıda, Dr. Enes KABAKÇI'nın sunduğu 'Ahmed Rıza Bey'deki din algısı' tezini Prof. Şükrü HANİOĞLU, Yrd. Doç. Dr. Michelangelo GUIDA'nın sunduğu 'Said Halim Paşa'daki din algısı' tezini ise Prof. İsmail KARA değerlendirdi.

Enes Kabakçı, Jöntürkler içinde önemli bir yer işgal eden Ahmed Rıza Bey'i anlatırken, "Paradigmatik bir jöntürktür. Bürokrat bir aileden geliyor, zamanın genel aydın profiline uygun olarak da devlet okullarında, devlete hizmet etmek üzere yetiştirildi, Batı tarzı eğitimden geçen bir zümrenin temsilcisi olarak, devlet ve siyasetin içinde ve devletten geçinen bir aydındır" diye konuştu.

Ahmed Rıza Bey'in Paris'e kaçtığında ateist olduğunu ama orada pozitivizmi seçtiğini belirten Kabakçı, bunda pozitivizmin anti sömürgeci bir ideoloji olmasının etkili olduğunu belirtti.

Ahmed Rıza Bey'in pozitivizmi seçmesinde Auguste Comte'nın sadık bir öğrencisi olan Pierre Lafitte'in katkısını da kaydeden Kabakçı, "Bunda, pozitivizmdeki, 'Hristiyanlık ve Museviliğin aksine ilerleme ve modernite yönünden İslam daha ilericidir' 'Müslümanlar daha hoşgörülüdür' tezleri de etkili oldu" şeklinde konuştu.

Ahmed Rıza Bey'in çöken imparatorluğu diriltmek için pozitivzm merkezli bir İslamiyet şiarına sarıldığını kaydeden Enes Kabakçı şunları söyledi:

Ahmed Rıza Bey, Batı'nın Doğu'ya önyargısından dolayı, Paris'te Osmanlı'yı ve İslamiyet'i öven yazılar kaleme almış, İslam'ın 'şura'dan dolayı bir cumhuriyet rejimi olduğunu ispata çalışmış, inançsız olmasına rağmen, dediklerini ayet ve hadislerle desteklemeye çalışmış, pozitivizmin ilkelerinin İslamiyet ile aynı olduğunu ispata çalışmış, hatta İslamiyet ile pozitivizmin aynı olduğuna dair yazılar kaleme almaya çalışmıştır."

Enes Kabakçı, Ahmed Rıza Bey'i, çöken bir imparatorluğu kurtarmaya çalışan 'bir buhran dönemi aydını' olarak niteledi.

Kabakçı'nın tezini değerlendiren Prof. Şükrü Hanioğlu ise Ahmed Rıza Bey'in Batı'yı İslami bir gözle, Doğu'yu is pozitivist bir çabayla okumaya çalıştığını söyledi.

Ahmed Rıza Bey'in İttihatçılar içinde en analitik zekaya sahip bir entelektüel olduğunu da kaydeden Hanioğlu, Ahmed Rıza Bey'in pozitivizmden ziyade Alman materyalizminin etkisi altında olduğuna ve İttihatçılar içinde de, Türkçülere yakın sayıldığına dikkat çekti.

Ahmed Rıza Bey'in aynı zamanda tenakuzlarla dolu olduğunu da kaydeden Hanioğlu, örnek olarak da, muhalif olduğu İkinci Abdülhamid'in projesi Paris Camii'ne, Ahmed Rıza Bey'in katkı sağlamaya çalışmasını, bunun için Müslümanlardan para toplamaya çalışmasını gösterdi. Prof. Şükrü Hanioğlu, Ahmed Rıza Bey'in, Doğu'nun çöküşünü engellemek için anti- kolonyal olduğunu düşündüğü İslamiyet'i bir siper, bir kale gibi kullanmaya çalıştığını da sözlerine ekledi.

Yrd. Doç. Dr. Michelangelo GUIDAise aynı dönemde bir aydın ve ilerleyen İttihatçı dönemlerinde ise sadrıazamlık dahil devlet görevlerinde bulunan Said Halim Paşa'yı irdelediği tezinde, "Said Halim Paşa, Osmanlıya uygun bir modernizasyon arıyordu. 1876 yılındaki Birinci Meşrutiyet'in kabülündeki Kanun-i Esasi'yi eleştirirken, 'Nasıl olur biz onların kanunlarını tercüme edip alırız' diyordu. Paşa bir ilerlemeciydi, Batı'dan sadece var olan fenlerin alınmasına sıcak bakıyordu" diye konuştu.

Tezi değerlendiren İsmail Kara ise Said Halim Paşa'nın yetişme dönemine dikkat çekerek, "Paşa ana dili sayılan Arapça'da hiç eser kaleme almamıştır, çünkü Arapçası kuvvetli değildir, Türkçesi de öyle. Paşa eserlerini Fransızca olarak yazmış, bu eserler daha sonra Türkçeye tercüme edilmiştir. Said Halim Paşa'nın eksikleri vardır" dedi.

İsmail Kara, Said Halim Paşa'yı okurken satır aralarına da dikkat edilmesini önerdi ve "Said Halim Paşa'nın kitaplarında slogan yoktur ve sıkı metinlerdir. Ama şuna da dikkat etmek lazım, Paşa'nın eserlerinde, ete kemiğe bürünmüş bütünlükçü bir tarih de yoktur. İslam'ın tarihi evreleri atlanarak, direkt Asr-ı Saadet'e yönelinmiştir. Bu eksiklik bugün bile görülüyor" ifadesini kullandı.

07-19-2008, 13:28	#1 (permalink)
BraVeHeaRT YÖNETİCİ Üyelik tarihi: Feb 2008 Mesajlar: 1.341 Konular: 1102 Teşekkür: 275 Thanked 1.144 Times in 569 Posts REP Gücü : 6032 REP Puanı : 6030 REP Seviyesi :	Meşrutiyet Aydınlarının "Din Algısı" tartışıldı Meşrutiyet Aydınlarının "Din Algısı" tartışıldı Meşrutiyet Aydınlarının "Din Algısı" tartışıldı Osmanlı'ın İkinci Meşrutiyet Dönemi'ndeki aydınların "din algısı" ISAM'da yapılan konferansta detaylarıyla ele alındı. Cumartesi, 19 Temmuz 2008 07:20 Ahmet Sezer / Dünya Bülteni İkinci Meşrutiyet'in 100'ncü yılının kutlandığı bugünlerde, kısa adı İSAM olan İslami Araştırmalar Merkezi, o dönem aydınlarının din algısını iki örnek üzerinden masaya yatırdı. Prof. Tufan BUZPINAR'ın moderatörlük yaptığı toplantıda, Dr. Enes KABAKÇI'nın sunduğu 'Ahmed Rıza Bey'deki din algısı' tezini Prof. Şükrü HANİOĞLU, Yrd. Doç. Dr. Michelangelo GUIDA'nın sunduğu 'Said Halim Paşa'daki din algısı' tezini ise Prof. İsmail KARA değerlendirdi. Enes Kabakçı, Jöntürkler içinde önemli bir yer işgal eden Ahmed Rıza Bey'i anlatırken, "Paradigmatik bir jöntürktür. Bürokrat bir aileden geliyor, zamanın genel aydın profiline uygun olarak da devlet okullarında, devlete hizmet etmek üzere yetiştirildi, Batı tarzı eğitimden geçen bir zümrenin temsilcisi olarak, devlet ve siyasetin içinde ve devletten geçinen bir aydındır" diye konuştu. Ahmed Rıza Bey'in Paris'e kaçtığında ateist olduğunu ama orada pozitivizmi seçtiğini belirten Kabakçı, bunda pozitivizmin anti sömürgeci bir ideoloji olmasının etkili olduğunu belirtti. Ahmed Rıza Bey'in pozitivizmi seçmesinde Auguste Comte'nın sadık bir öğrencisi olan Pierre Lafitte'in katkısını da kaydeden Kabakçı, "Bunda, pozitivizmdeki, 'Hristiyanlık ve Museviliğin aksine ilerleme ve modernite yönünden İslam daha ilericidir' 'Müslümanlar daha hoşgörülüdür' tezleri de etkili oldu" şeklinde konuştu. Ahmed Rıza Bey'in çöken imparatorluğu diriltmek için pozitivzm merkezli bir İslamiyet şiarına sarıldığını kaydeden Enes Kabakçı şunları söyledi: Ahmed Rıza Bey, Batı'nın Doğu'ya önyargısından dolayı, Paris'te Osmanlı'yı ve İslamiyet'i öven yazılar kaleme almış, İslam'ın 'şura'dan dolayı bir cumhuriyet rejimi olduğunu ispata çalışmış, inançsız olmasına rağmen, dediklerini ayet ve hadislerle desteklemeye çalışmış, pozitivizmin ilkelerinin İslamiyet ile aynı olduğunu ispata çalışmış, hatta İslamiyet ile pozitivizmin aynı olduğuna dair yazılar kaleme almaya çalışmıştır." Enes Kabakçı, Ahmed Rıza Bey'i, çöken bir imparatorluğu kurtarmaya çalışan 'bir buhran dönemi aydını' olarak niteledi. Kabakçı'nın tezini değerlendiren Prof. Şükrü Hanioğlu ise Ahmed Rıza Bey'in Batı'yı İslami bir gözle, Doğu'yu is pozitivist bir çabayla okumaya çalıştığını söyledi. Ahmed Rıza Bey'in İttihatçılar içinde en analitik zekaya sahip bir entelektüel olduğunu da kaydeden Hanioğlu, Ahmed Rıza Bey'in pozitivizmden ziyade Alman materyalizminin etkisi altında olduğuna ve İttihatçılar içinde de, Türkçülere yakın sayıldığına dikkat çekti. Ahmed Rıza Bey'in aynı zamanda tenakuzlarla dolu olduğunu da kaydeden Hanioğlu, örnek olarak da, muhalif olduğu İkinci Abdülhamid'in projesi Paris Camii'ne, Ahmed Rıza Bey'in katkı sağlamaya çalışmasını, bunun için Müslümanlardan para toplamaya çalışmasını gösterdi. Prof. Şükrü Hanioğlu, Ahmed Rıza Bey'in, Doğu'nun çöküşünü engellemek için anti- kolonyal olduğunu düşündüğü İslamiyet'i bir siper, bir kale gibi kullanmaya çalıştığını da sözlerine ekledi. Yrd. Doç. Dr. Michelangelo GUIDAise aynı dönemde bir aydın ve ilerleyen İttihatçı dönemlerinde ise sadrıazamlık dahil devlet görevlerinde bulunan Said Halim Paşa'yı irdelediği tezinde, "Said Halim Paşa, Osmanlıya uygun bir modernizasyon arıyordu. 1876 yılındaki Birinci Meşrutiyet'in kabülündeki Kanun-i Esasi'yi eleştirirken, 'Nasıl olur biz onların kanunlarını tercüme edip alırız' diyordu. Paşa bir ilerlemeciydi, Batı'dan sadece var olan fenlerin alınmasına sıcak bakıyordu" diye konuştu. Tezi değerlendiren İsmail Kara ise Said Halim Paşa'nın yetişme dönemine dikkat çekerek, "Paşa ana dili sayılan Arapça'da hiç eser kaleme almamıştır, çünkü Arapçası kuvvetli değildir, Türkçesi de öyle. Paşa eserlerini Fransızca olarak yazmış, bu eserler daha sonra Türkçeye tercüme edilmiştir. Said Halim Paşa'nın eksikleri vardır" dedi. İsmail Kara, Said Halim Paşa'yı okurken satır aralarına da dikkat edilmesini önerdi ve "Said Halim Paşa'nın kitaplarında slogan yoktur ve sıkı metinlerdir. Ama şuna da dikkat etmek lazım, Paşa'nın eserlerinde, ete kemiğe bürünmüş bütünlükçü bir tarih de yoktur. İslam'ın tarihi evreleri atlanarak, direkt Asr-ı Saadet'e yönelinmiştir. Bu eksiklik bugün bile görülüyor" ifadesini kullandı. çσк şєу вιℓмєηє gєяєк уσк нα∂∂ιηι вιℓ уєтєя.! Teşekküre vakit ayır,AnlaMLI Mesaj Yazalım Teşekkür yaşam pastasının kremasıdır. ReKLaMLaRı UnuTMaYaLıM

Seçenekler
Yazdırılabilir şekli göster Sayfayı E-Mail olarak gönder
Stil
Normal Hybrid-Şeklinde gösterime geç Ağaç şeklinde gösterime geç

Benzer Konular
Konu	Konuyu Başlatan	Forum	Cevaplar	Son Mesaj
"Avrupa'yı veya ABD'yi Övseydim TRT'den Atılmazdım"	64general10	Siyasi Partiler	0	05-22-2008 16:08
vB-Forumda Kategori ve Alt Forum Açma " Resimli Anlatım "	BraVeHeaRT	Template-Eklenti-Hack-Plugins	0	05-05-2008 00:49
"Uzman Komando" olmak için rekor başvuru	BraVeHeaRT	DUYURULAR	0	03-22-2008 12:35

Konuyu Toplam 1 Üye okuyor. (0 Kayıtlı üye ve 1 Misafir)

(View-All) Daha önceden bu konuyu okuyan üyelerimiz : 0
There are no names to display.